正仪中学校本学习材料（8）
陶行知的教育思想
陶行知是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。毛泽东赞扬他是"伟大的人民教育家"。周恩来评价他是"一个无保留追随党的党外布尔什维克"。宋庆龄也赞颂他是"万世师表"。
关于"生活教育"的思想"生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。
1、"生活即教育"，"生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业"可见，"生活即教育"的基本含义：第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。
2、"社会即学校"，"社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张 ’社会即学校’，是因为在 ’学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 ’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。
"教学做合一"，是生活教育理论的教学论。"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。
值得指出的是："教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为’行是知之始’，’重知必先重行’》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的"行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育；有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说："没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。如陶行知提出"教学做合一"，要求"教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。
陶行知名言精选
爱满天下
捧着一颗心来，不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友，总是不会错的。
《捧着一颗心来，不带半根草去》
《陶行知全集》第8卷第295页
教师的职务是“千教万教，教人求真”。学生的职务是“千学万学，学做事人。”
《小学教师与民主运动》
《陶行知全集》第4卷第637页
人生为一大事来，做一大事去。
敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深，开辟时，目光要远。总起来说，创造、开辟都要有胆量。在教育界，有胆量创造的人，即是创造的教育家；有胆量开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。
《第一流的教育家》
《陶行知全集》第1卷第26页
生活即教育，社会即教育。
教学做合一，以做为中心。
手脑并用，在劳力上劳心。
师范教育下乡下。
“行动”是中国教育的开始，“创造”是中国教育的完成。
一个教育者同时应该是一个革命者。
不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然的去运用社会的力量，以应济社会的需求。
《教育的新生》
《陶行知全集》第3卷第594页
在劳力上劳心，是一切发明之母。
《在劳力上劳心》
《陶行知全集》第1卷第129页
行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
《火的故事》
《陶行知全集》第4卷第531页
我们的理论应该是这样：行是知之始，知是行之成。
《古庙敲钟录》
《陶行知全集》第3卷第44页
教育为公，以达到天下为公。
《民主教育》
《陶行知全集》第4卷第590页
我们的目的则在于教育的普及，生活的提高，自觉性之启发及创造力培养。
《生活教育的目的》
《陶行知全集》第8卷第540页
做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。
《普及现代生活教育之路》
《陶行知全集》第3卷第248页
教育必须是科学的。这种教育是没有地方能抄袭得来的。
《告生活教育社同志书》
《陶行知全集》第4卷第356页
个人为社会而生，社会为个人而立。
《共和精义》
《陶行知全集》第1卷第217页
信仰是真实的觉悟，也是生命之源泉。
我们深信教育是国家万年根本大计。
《我们的信条》
《陶行知全集》第1卷第88页
中国的根本问题，便是中国乡村教育之根本改造。
《中国乡村教育之根本改造》
《陶行知全集》第2卷第335页
教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。
《师范生应有之观念》
《陶行如全集》第1卷第259页
教育是什么？教人变！教人变好的是教育。教人变坏的是坏教育。活教育教人变活。死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。
《师范生的第一变——变个孙悟空》
《陶行知全集》第2卷第591页
逃避现实的教育不是真教育。
《教育逃走》
《陶行知全集》第3卷第723页
教育是民族解放的武器，人类解放的武器。
《抗战的全面教育》
《陶行知全集》第4卷第303页
办学和改造社会是一件事，不是两件事。
《地方教育与乡村改造》
《陶行知全集》第2卷第435～436页
新教育和老教育不同之点，是老教育坐而听，不能起而行，新教育却是有行动的。
《新中国与新教育》
《陶行知全集》第4卷第147页
我们要想每一个乡村师范毕业生将来能负改造一个乡村之责任，就须当他未毕业之前教他运用各种学识去改造乡村之实习。我们不要以为把师范学校搬下乡去就算变成了乡村师范学校。不能训练学生改造眼前的乡村生活，决不是真正的乡村师范学校。
《师范教育下乡运动》
《陶行知全集》第2卷第296页
我们在教育界任事的人，如果想自立、想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新理贯射过去，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个的发现出来。
《第一流的教育家》
《陶行知全集》第1卷第26页
学校既是乡村的中心，教师便于工作是学校和乡村的灵魂。教师的人格影响于学生和乡村人民很大。
《中国乡村教育运动之一斑》
《陶行知全集》第2卷第361页
有钱办学不算希奇，我们要把没有钱的学堂办得有精彩，才算真本领。
《半周岁的燕子矶国民学校》
《陶行知全集》第1卷第51页
我们要虚心，虚心，虚心；承认我们一无所知，一无所能。
我们要学习，学习，学习：达到人所不知，人所不能。
我们要贡献，贡献，贡献：实现文化为公，天下为公。
《育才学校校歌》
《陶行知全集》第4卷第29页
民之所好好这，民之所恶恶之。管众人之事者，拜众人为老师。
《任刘二区长就职纪念》
《陶行知全集》第7卷第996页
教师的职务是“千教万教，教人求真”。学生的职务是“千学万学，学做事人。”
《小学教师与民主运动》
《陶行知全集》第4卷第637页
教师就是社会改造的领导者。在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。
《地方教育与乡村改造》
《陶行知全集》第2卷第436页
我的主张是：有书读的要做事，有事做的要读书。先生不应该有专教书，他的责任是教人做人。学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道。
《晓庄开学勉励桃红》
《陶行知全集》第8卷第146页
我们深信如果全国教师对儿童教育都有“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。
《我们的信条》
《陶行知全集》第1卷第88页
亲民亲物亲赤子，问古问今未来。
《对联》
《陶行知全集》第7卷第1173页
为了苦孩，甘为骆驼。于人有益，牛马也做。
《武训先生画赞》
《陶行知全集》第7卷第960页
你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。
《怎样做大众的教师》
《陶行知全集》第3卷第452页
教师的服务精神，系教育的命脉。金钱主义，最足破坏教师职业的尊贵。
《孟禄博士与各省代表讨论教育之大要》
《陶行知全集》第1卷第395页
以教人者教已，在劳力上劳心。
《对联》
《陶行知全集》第7卷第1170页
“追求真理做真人”，不可丝毫妥协，决不向虚伪的社会学习或妥协。
《追求真理做真人》
《陶行知全集》第9卷第310页
每天的一举一动，都要引他到最高尚、最完备、最能永久、最有精神的地位，那方才是好学生。
《新教育》
《陶行知全集》第1卷第316页
现在我提出四个问题，叫做，“每天四问”：
第一问：我的身体有没有进步？
第二问：我的学问有没有进步？
第三问：我的工作有没有进步？
第四问：我的道德有没有进步？
《每天四问》
《陶行知全集》第4卷第515页
失败是成功之母。单有母亲不能生子。成功之父为谁？“奋斗是成功之父”。
《失败是成功之母，奋斗是成功之父》
《陶行知全集》第8卷第610页
在学问上能追求真理，则在政治上必忠于革命。依据有正确理论指导的实践看来，学问与革命是一件事，不是两件事。
《学问与革命是一件事》
《陶行知全集》第8卷第630页
发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问。
《每事问》
《陶行知全集》第7卷第50页
活的书只可以活用而不可以死读。新时代的学生要用活书去生产，用活书去实验，用活书去建设，用活书去革命，用活书去树立一个比现在可爱可敬的社会。
《新旧时代之学生》
《陶行知全集》第2卷第152页
世界上最伟大的音乐是战斗的音乐，最伟大的文学是战斗的诗歌。
《中国大众教育问题》
《陶行知全集》第3卷第469页
我们希望以集体的力量来纠正个人主义，以创造的工作来纠正空谈与幻想。在共同努力创造学校上来学习共同努力创造新中国新世界。
《育才十字诀》
《陶行知全集》第4卷第15页
师范教育可以兴邦，也可以促国之亡。我们爱师范教育，我们更应爱全国的儿童和民族的前途。惟独为全国儿童和民族前途打算的师范教育才能受我们的爱戴。
《师范教育之彻底改革》
《陶行知全集》第8卷第139页
我们应当有广义的师范教育——虽所培养的人以教员为多数，但目的方法并不以培养教员为限。
《新学制与师范教育》
《陶行知全集》第1卷第448页
关于参加2014年度省 “师陶杯”教育科研论文
评选活动的通知
各教师：
接教育局教科室通知，2014年省“师陶杯”论文评选活动又开始了。现将相关事项通知如下。
一、参评对象
全体教师，可以独立或合作撰写教育科研论文参加评选。
二、论文选题
有关德育、教学、课程开发、班级管理、学生发展、教师发展、学校发展等理论与实践问题，包括一些热点、难点、重点问题，均可成为研究对象与论文主题。
三、参评要求
1.今年继续实行网上申报，取消个人申报，由学校统一申报完成。
2.本次论文评选不收取评审费。每位教师限报一篇论文参赛。
3.参评论文的形式，可以是教育基本理论探讨与宏观教育分析，也可以是调查报告、实验报告、个案研究、教育随笔、教育活动案例研究等，但都必须符合学术规范。论文要注重研究，切忌泛泛而谈。严禁抄袭。往年已参加“师陶杯”评选并获奖的论文不得再次参评。
4.正文前要有“摘要”（200字以内）和“关键词”（3-5个）。引文要细加核对。注释及参考文献统一用尾注，每页编号。注释和参考文献要按通用学术规范格式编写。
5.论文篇幅在5000字左右，文章格式设置为：标题三号宋体加粗，一级标题四号宋体加粗，正文五号宋体、行距固定值20磅。
6. 参评论文请于
正仪中学教科处
2014.5.20